Eugenio de Mazenod ci parla

Vedevo, dunque, indispensabili i consigli evangelici, ai quali erano stati così fedeli, perché non avvenisse delle nostre parole quanto avevo visto succedere alle parole di tanti altri che annunciavano le stesse verità, cioè essere solo un bronzo suonante e un timpano tintinnante. Il mio pensiero fisso fu sempre che la nostra piccola famiglia doveva consacrarsi a Dio e al servizio della Chiesa con i voti religiosi.

Rambert, I p. 187

Per vivere nello stato dell’unione con Gesù, come i suoi apostoli, e per amare come loro era necessario impegnarsi agli consigli evangelici, o modelli del Vangelo. Tradizionalmente, per i gruppi apostolici di vita religiosa, questi ideali del Vangelo erano riassunti nella castità, povertà e obbedienza. In altre parole, seguire Gesù nella sua via di vivere un amore non-esclusivo per tutti, un semplice stile di vita distaccato dalle ricchezze e una vita vissuta in una obbediente apertura alla volontà di Dio – tutto per l’amore di Dio e del prossimo.

Un impegno a questa maniera di vivere assicurerebbe un’autenticità nel loro stile di vita e nella qualità e contenuti della loro predicazione. Una professione pubblica dei voti garantirebbe che il loro impegno non sia un semplice capriccio passeggero che si logori con il tempo, ma un ideale guida per la vita. In questo modo loro volevano evitare le insidie di cui Paolo mette in guardia in 1Cor, 13:

Se parlassi le lingue degli uomini e degli angeli, ma non avessi amore, sarei un rame risonante o uno squillante cembalo. Se avessi il dono di profezia e conoscessi tutti i misteri e tutta la scienza e avessi tutta la fede in modo da spostare i monti, ma non avessi amore, non sarei nulla. Se distribuissi tutti i miei beni per nutrire i poveri, se dessi il mio corpo a essere arso, e non avessi amore, non mi gioverebbe a niente.

I Cor 13: 1-3

La prima pietra basilare dell’esistenza degli Oblati, e dell’intera famiglia Mazenodiana, è stata posta il 25 Gennaio 1816, quando un gruppo si riunì insieme formalmente per vivere come una comunità. Meno di tre mesi dopo, avvenne un secondo momento significativo quando Eugenio ed Henri Tempier fecero i voti. Nelle sue memorie, Eugenio descrive l’evento:

In breve, io e p. Tempier decidemmo che non si poteva rimandare oltre e il giovedì santo (11.4.1816), mettendoci tutti e due sotto l’impalcatura del trono della Reposizione che avevamo costruito sull’altare maggiore della Chiesa della Missione, nella notte di questo santo giorno facemmo i nostri voti con una gioia indicibile… e pregammo questo divin Maestro, se era sua volontà, di benedire la nostra opera, di condurre i nostri compagni di allora e quelli che si sarebbero uniti a noi nel futuro, a capire quanto valore avesse questa oblazione totale di sé, fatta a Dio per servirlo esclusivamente e consacrare la propria vita alla diffusione del suo Santo Vangelo e alla conversione delle anime. I nostri desideri furono esauditi

Rambert, La vie de Monseigneur Charles-Joseph-Eugène de Mazenod, Tome I, p. 187

Questa azione diede un carattere distintivo ai Missionari: quello di oblazione, da cui viene il nostro nome. Siccome questo testo è una delle basi fondamentali della nostra identità, impiegherò le prossime riflessioni analizzandolo.