Eugenio de Mazenod ci parla

La Congregazione della Gioventù era un gruppo di giovani di “elite”, ma non nel senso negativo di elite come snob sociale, poichè essa era aperta a tutte le classi.

Pielorz fece alcune ricerche sui membri della Congregazione e scrisse:

Per quanto riguarda la composizione sociale, non vi si faceva nessuna distinzione tra nobili, borghesi o plebei ; per aiutare i poveri, i più ricchi facevano delle collette. Insomma, p. De Mazenod accoglieva ogni giovane desideroso di progredire nella virtù, senza nessuna distinzione di origine o di posizione economica della sua famiglia; l’età minima era dieci anni.

PIELORZ, Les rapports du Fondateur, p. 160.

La Congregazione della Gioventù era un’elite nel senso che ognuno era espressamente scelto perché Eugenio si rendeva conto che questo giovane possedeva personali qualità che potevano essere sviluppate, e di conseguenza lui avrebbe fatto la differenza nel suo ambiente.[ed. Vedi sopra il 16 gennaio 2012]

Tu conosci il mio intento nel costituire questa aggregazione: formare cristiani degni di portare questo nome …

Lettera a Forbin-Janson, June 1814, E.O. XV n. 125

“Poiché non c’è distinzione fra Giudeo e Greco, dato che lui stesso è il Signore di tutti, generoso verso tutti quelli che l’invocano.” (Rm 10,12)

La Regola di Vita del 1813 per la Congregazione della Gioventù era divisa in quattro sezioni. La prima sezione era incentrata su Gesù Cristo nelle loro vite. La seconda sezione spiegava come vivere questa relazione:

Siccome la prima condizione che Dio esige da noi per essere veramente suoi discepoli ed aver parte al suo regno eterno, è seguire con fedeltà i comandamenti che ci ha prescritto nella sua santa legge, gli associati si faranno un dovere non solo di credere, cosa che non basta per essere giustificati, ma anche di praticare, con esattezza, tutto ciò che la legge di Nostro Signore Gesù Cristo ordina di credere e di praticare.

Regolamenti e Statuti della Congregazione della gioventù, 1813, p. 19 -20

Il pericolo qui era che la legge avrebbe potuto essere imposta dall’alto ed essere ricevuta e osservata ciecamente. Nei suoi rapporti con i giovani di Aix, ho avuto l’impressione che la “legge di Nostro Signore Gesù Cristo” era più di un valore appreso attraverso le loro attività. Vedremo in seguito nella Regola come ciò avveniva attraverso i giochi, l’interazione, la catechesi e la preghiera.

La lettera del 1809 a sua madre riguardo ai suoi metodi di catechesi nel seminario di Parigi punta in questa direzione:

A questo proposito vorrei pregare Emilio [ed. Dedons, suo cugino a Aix] di farmi un lavoro piuttosto pesante: dovrebbe ricopiarmi dal catechismo di Aix il titolo dei fatti che sono riportati in calce a ogni capitolo; scriverà su un foglio di carta in caratteri minuti, per es.: Battesimo, racconto di…; Orgoglio, racconto di…, così per ogni capitolo, a cominciare dal primo. Mi manderà il lavoro mano mano che lo farà. Se mi accorgo che mi servirà poco gli sospenderò l’incomodo. Penso però che la citazione di quei fatti mi sarà di gran vantaggio per trovarli subito e applicarli opportunamente per rendere più interessanti le istruzioni.

Bisogna attirare i ragazzi con ogni mezzo.

Lettera a sua madre, 4 febbraio 1809, E.O. XIV n.44

Insegnava loro molte cose in parabole e diceva loro nel suo insegnamento: “Ascoltate. Ecco, uscì il seminatore a seminare…” (Mc 4, 2-3)